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拳经述径---王芗斋


    拳学之道广包寰宇,含容万物。大合于天地,小系于毫厘,共生死攸关,及寿之长短。故当视以大道,切勿轻之矣。胸怀顾家国之忧,行止关利民之志,正性情之偏斜,悟人生之极理。意境当高远而求索,清念节欲以尽善为,近人当平凡易处,处世必练达谦和。虽理有借于佛、道、儒、医,但莫迷信于牵强受制,故拳学之道为独立之一家也。

    言独立者是拳学为专门学术也,非是佛、非是道、非是儒、亦非医也。另,诸人多重术中而求拳功,余独重理而求意,非余只重于理、意,但无理念、无意境,其拳之内涵、韵味、精神、意感皆失,单于形、力、术、法中求之,终非大器之学,是迷径也!理、意合于神、意,神意系及形、力,道正途明,自无失而必有得也。故理、性为上等之行,因、果为中乘之径,万物一理,违理者所求皆非也,拳学首重养生,是先保生命,健身强体也,无病方为健,体和心自和,由此渐入练,功效自与日增。功得方可用,方可言技击,自可练技击也。所言次序先后之途径不可倒置,否则为戕生入误途也,途径不得无从入手。简者不知,莫求繁深,小者不明,难通大意,当具理而行,具意而为,意指宗旨,亦为神、意。松、静为本源之基,紧、动为随源达变。争为两向互为,整体为通身一气。缓求速至,慢中得快,神决胜念,意导于形,关连为重,过犹不及,似有若无,不期而至。若心念不定者法要难求也。余之拳诸功各有其长,互有相关,而互不可代替也,果掌握诸功之后,反又似无,其理不难通也,在有意无意间作,自能统之为一,实本能生也,不思自至,水满则溢,月圆则缺,不可过,亦不可不到,火候也。肌松如绵似水者是练精之果,肌亦可坚硬如钢,此是真精,如达此内质之变者方为真效,形表之变而不及也。入门径后方明此理。非指入求师之门,是言境界之门也。体认、悟修并具者方入正轨之径,身心合一即窥上乘之选,式不在多练,功应求多知,是选练之法要也。神意真形力自至,养、练、用可同修,偏废为误也。道、径若明,参理修功,悟后则通,心和、气平、性定、身静、体松为健身之途,强体之法,万勿违之。而善、慎、仁、勇、德、智兼备是求意境之源,合神会意,自内修求,与外界合意,则妙趣横生,任为而做,内韵含精,此时之境可不拘于形式也,有形至无形,有意达无意,是入层次上境界之途也,强求不达,不期而至,不可急躁,亦不可懈怠也。抽象中可悟出实象,神意中可求其功效,此非狂谎之言词,实拳学之奥理,众人不知余自独得也。门中之人亦应慎心求之,自可明辨,自可得之。世无坦途,遇难当坚、逢困求解;轻而易得之事,无功受禄之人,世间鲜有也。旧时习拳有“过关”之说,余之拳亦有比若“关”者,半时之桩可为静功第一关;一时之桩可为二关;二时之桩可比三关,有人之桩只站数分钟,下步功法永无训练之条件也,即练也是无功之为。所以有半途而废者,有半知半解者,有平庸失败者,有悟求功深者。拳不光在学,而更重于练,练应重于勤、坚,功效在于领悟,出众在于心谦,境高多为深隐,所以深藏不露者久必为大器也;虚张声势,过市招摇,贬人抬己者,均因心狂气躁,非大家之器也,此辈多意境低庸,常有败绩也,害群之马就指是辈而言。
 
    总之具德为首,具道则明,知途不迷,得径(义理)辩境,拳中无愚人,老诚非指愚,老诚者、憨厚者、谦慎者、深隐者、敬人者皆为极聪明之人士也。自做小聪明,将他人看成愚人,骗他人者是真愚也,久必自害也,永无成。求拳勿只专求于技、于术、于功,当先求德,先于仁、善、义、慎、敬中求之,日后成大道可也。少练,壮练、老更练。功无长幼,各辈同参。修研至耄,颐养天年。平易待人,敬结善缘。得登高境,人更逊谦。拳之经典,述径持环。切记切为,拳道无边。众皆重道,吾道得延。后人承继,吾拳有传。
 
 
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